第一节 佛 教《摩诃般若波罗蜜经》40卷 后秦鸠摩罗什译。亦称《新大品经》、《大品般若经》。梁僧韦占《出三藏记集》作24卷，且云“伪秦姚兴弘始五年(403)四月二十二日于逍遥园译出，至六年(404)四月二十三日讫。”唐道宣《大唐内典录》则著录40卷或30卷或27卷。时鸠摩罗什手执胡本，口宣秦言，“两释异音，交辩文旨”，后秦王姚兴亲览旧经，验其得失，释慧恭、僧磬、僧迁、宝度等五百余人，详加审定，然后写出。宋《碛砂藏》、日本《大正藏》皆收。

　　鸠摩罗什(344～413)后秦名僧。父籍天竺。生予西域龟兹国(新疆库车)。幼年出家，初学小乘，后改习大乘。善般若，精通汉语。后秦弘始三年(401)，姚兴派人迎至长安。一生共译出佛经74部384卷。主要译作有《大品般若经》、《小品般若经》、《首楞严三昧经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《十诵律》等。重点在般若系的大乘经典和龙树提婆一系中的中观派论书。内容信实，文字流畅。著作有为姚兴写的《实相论》2卷，已佚；答姚兴的《通三世论》书1篇；答慧远质问大乘义18科3卷，题为《大乘大义章》或《鸠摩罗什法师大义》。死后葬逍遥园(陕西户县草堂寺)。

　　《大智度论》100卷 后秦鸠摩罗什译。又称《大智度经论》、《摩诃般若释论》。僧韦占《出三藏记集》著录。宋《碛砂藏》、日本《大正藏》俱收。原著为古印度龙树撰。原本共320万字。鸠摩罗什仅将其初品(34卷)全译，其余部分略译，弘始七年(405)十二月译完。是书是大乘中观学派的主要论书之一，对《摩诃般若波罗蜜经》作了系统的解说论证，虽主要发挥《般若经》的思想，但实际涉及的方面很多，相当一部佛教的百科全书。

　　《百论》2卷 后秦鸠摩罗什译。僧事占《出三藏记集》、道宣《大唐内典录》、智升《开元释教录》皆著录。宋《碛砂藏》、日本《大正藏》俱收之。原著为古印度提婆撰。论凡20品，品各有5偈，共有百偈，因称“百论”。此论发挥了佛教般若学说的空、无我及龙树的中观理论，对印度古代哲学流派数论、胜论的观点进行了批驳。《百论》于弘始六年(404)译成。

　　《成实论》20卷 后秦鸠摩罗什译。梁释僧事占《出三藏记集》著录16卷，唐道宣《大唐内典录》作20卷或16卷。古印度诃利跋摩撰。应尚书令姚显之请而译。鸠摩罗什手执胡本，口自传译，由昙晷笔受，昙影正写。于弘始十四年(412)九月十五日译成。“实”指四谛之谛；“成”为成立四谛，全书对四谛作了新的解释论证，主张人我空(灭假名心)，法我亦空(灭法心)，空本身也空(灭空心)。此书为小乘空宗到大乘空宗的过渡产品。历代大藏经皆收录。

　　《坐禅三昧经》3卷 后秦鸠摩罗什译。或作2卷。又名《菩萨禅法经》、《禅经》或《禅法要》。后秦弘始三年(401)十二月二十六日，僧睿从鸠摩罗什受禅法，得其所抄撰《众家神要》，即译为此经。此为大小禅法的汇编。初43偈，为究摩罗罗陀法师所造；后20偈，为马鸣所造。弘始九年(407)闰月五日重加校订。历代大藏经皆收录。

　　《维摩诘所说经》3卷 后秦鸠摩罗什译。又称《不可思议解脱经》、《佛说维摩诘经》、《说无垢称经》、《维摩诘经》。宋《碛砂藏》、日本《大正藏》、《半亩园丛书·新刊释氏十三经》俱录。自东汉至唐凡七译，今存三，鸠摩罗什所译为其中之一，影响最大，流传亦最广。此经叙述维摩诘与文殊师利等人共论佛法，阐扬了大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”，批判一般佛家等所行和悟境的片面性，否定了歪曲佛道的绝对境界。鸠摩罗什于后秦弘始八年(406)在长安大寺译成此经。今有平装影印本出版。

　　《阿弥陀经》1卷 后秦鸠摩罗什译。又称《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《无量寿佛经》、《小经》、《称赞净土佛摄受经》。宋《碛砂藏》、日本《大正藏》、《半亩园丛书·新刊释氏十三经》皆收录。叙述佛在祗树给孤独园对舍利弗等讲说西方极乐世界的无上庄严。称只要一心诵念阿弥佛的名号，死后就可往生该处。做行方法简便，汉译仅约2000字，极易背诵，故广为流传，影响很大。此经很早就成为净土宗信仰者每天必读的课本。

　　《妙法莲华经》7卷 后秦鸠摩罗什译。又称《新法华经》、《法华经》、《华经》、《添品妙法莲华经》。或作8卷。宋《碛砂藏》、日本《大正藏》、《半亩园丛书·新刊释氏十三经现》皆收。称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，“以种种方便，说微妙法”。意在弘扬“三乘归一”，调和大小乘的各种说法。认为一切众生都能成佛。是一部大乘佛学的集大成之作，吸引了广泛的信众。浅显通俗，譬喻生动，有很强的文学性。此经在中国为流传最广、影响最大的佛教经典之一。

　　《金刚经》1卷 后秦鸠摩罗什译。又称《金刚般若经》、《金刚般若波罗蜜经》、《大般若波罗蜜多经》、《佛说能断金刚般若波罗蜜经》等。于后秦弘始四年(402)译成。谓世界上一切事物空幻不实；对现实世界不应执着或留恋。篇幅适中，历来弘传甚盛，特别为惠能以后的禅宗所重。宋《碛砂藏》、日本《大正藏》、《半亩园丛书·新刊释氏十三经》皆收。

　　《实相论》2卷 后秦鸠摩罗什撰。《高僧传》记载，姚兴迎罗什入长安，待以国师之礼。罗什雅好大乘，志存敷广。常叹日：“吾若著笔作《大乘阿毗昙》，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论?”乃凄然而止。惟为姚兴著《实相论》2卷。辞喻婉约，莫非玄奥，姚兴奉若神典。 鸠摩罗什 见《摩诃般若波罗蜜经》条。

　　《大秦众经录 》东晋僧睿撰。僧祜《出三藏记集》著录。唐道宣《大唐内典录》卷3、卷10分别载录《大秦众经录》及《后秦沙门释僧睿二秦录》l卷，疑为同书。此书是鸠摩罗什译经的总目录。体例与道安《综理众经目录》大致相同。这种以地名冠首、专记一地或一人著述的目录，由僧睿首创。已佚。

　　僧睿 魏郡长乐(河南安阳东)人。先师事道安，后投鸠摩罗什门下。长期参与佛经的翻译工作。曾讲说《成实论》。先后为《大智度论》、《十二门论、》、《中论》、《大品右经》、《小品般若经》、《法华经》 、 《维摩诘经》、《自在王经》、《禅经》等作序。后半生主要活动场所在长安，人称“京兆僧睿”年67卒。

　　《释驳论》1 卷 后秦僧恒撰。《出三藏记集》、《大唐内典录》均著录。其序云：“晋义熙(405～418)之年，如闻江左袁、保二贤，并商略治道，讽刺时政……余恐眩曜时情，永沦邪惑，不胜愤惋之至，故设宾主之论以释之。”全文存于梁释僧祐编撰的《弘明集》内。慧皎《高僧传》卷7、《弘明集·答秦主书》载道恒事迹。

　　道恒(345～417) 蓝田(陕西西安东南)人。曾从鸠摩罗什译经。姚兴敕令道恒、道标还俗从政，二人誓不从命。道恒还著有《百行箴》等。道标著《舍利弗毗昙序》及《吊王乔文》。二人还合著《答伪秦主姚略劝罢道三》。

　　《实相论》 东晋昙无成撰。慧皎《高僧传》卷7记载，昙无成与颜延之、何尚之共论《实相》，往复弥晨。“成乃著《实相论》，又著《明渐论》。”

　　昙无成 俗姓马，抚风(陕西泾阳西北)人。早年即出家，后投鸠摩罗什门下。后秦末，徙居淮南中寺，讲《涅架》、《大品般若》诸经，200人。

　　《空有二谛论《三论义疏《成实义疏》东晋僧导撰。慧皎《高僧传》卷8记载，僧导博读众经，曾参加道安主持的译场。及鸠摩罗什译出经论，他又参议详定。“导既素有风神，又值关中盛集，于是谋猷众典，博采真俗，乃著《成实》、《三论义疏》及《空有二谛论》。”当时南方《成实论》的传播，即开端于僧导。僧威、僧音、昙济都以修学《成实论》而著称。

　　僧导 京兆(陕西西安东南)人。鸠摩罗什。因救宋文帝刘义隆南逃有功，后深得宋孝武帝刘骏敬重。

　　《肇论》1卷 东晋僧肇撰。《通志·艺文略》著录为2卷，《郡斋读书志》则作1卷。《大正藏》卷45收其全文。首为《宗本义》，概论全书大意。接着是4篇独立成章的论文：(一)《物不迁论》不迁，意指小乘执着而不懂真义。认为世界有真实的发展变化，动静如一。(二)《不真空论》谓世界万物都由因缘而生，有非真有，无非真无。(三)《般若无知论》虽然般若无知无相，但却“无所不知”，且时时明照万物。照到“无相”，就与实际相契合而成为“无知”。(四)《涅檗无名论》获得涅桀的人既然有三乘的差异，涅桨自然就有“有余”和“无余”两种区别。并认为证涅桨是一个先渐后顿的过程。书编成于南朝陈时。是一部关于认识论的佳作。

　　僧肇(384～414)俗姓张，京兆长安(陕西西安)人。鸠摩罗什之一。原崇信老庄。及读《维摩诘经》，深受影响，因而出家。先后在姑臧(甘肃武威)和长安参加鸠摩罗什译场的翻译工作。著作很多，大部分已佚。《传灯录》云僧肇为姚兴所杀。

　　《注维摩诘所说经》10卷 东晋僧肇撰。《维摩诘所说经》一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》。此经注本很多，影响最大的当推僧肇注本。据《众经目录》卷6载，当时鸠摩罗什、竺道生和僧肇三家各有注本。唐道液编的《净名经集解关中疏》及《关中释钞》中都同时收三家注。僧肇投鸠摩罗什门下，人称“解空第一”。在《答刘遣民书》中，言鸠摩罗什译此经时，他“时预听次，参承之暇，辄复条记成言，以为注解。辞虽不文，然义承有本”。僧肇在自序中亦云：“余以短，时阁预听次，虽思乏参玄，然粗得文意，辄顺所闻，为之注解，略记成言，述而无作……”此注本保存并发挥了鸠摩罗什的见解。僧桔谓肇“始注《维摩》，世咸玩味。”年间有单行刊本传世。

　　《宝藏论》3卷 后秦僧肇撰。郑樵《通志·艺文略》、《宋史·艺文志》均著录。日本《大正藏》45卷收录。然僧禧《出三藏记集》、道宣《大唐内典录》，隋、唐诸志均不见著录。此书真伪未考实。

　　《大般泥洹经)20卷 南朝宋智猛译。僧祐《出三藏记集》、道宣《大唐内典录》均著录。已佚。今仅知智猛西行游历，得《大般泥洹经》、《摩诃僧祗律》各一部。后于凉州译出《大般泥洹经》20卷。

　　《外国传》1卷南朝宋智猛撰。《隋书·经籍志》著录。慧皎《高僧传》卷3、《释迦方志》卷下及僧韦占《出三藏记集》卷15都记述了智猛的经历。后秦弘始六年(404)，智猛与昙纂等15人，从长安出发，出阳关，西人流沙，历厨宾、迦惟罗卫，至华氏城。于婆罗门罗阅宗处得《大般泥洹经》梵本1部。又获《摩诃僧祗律》1本及余经梵本。刘宋景平三年(424)从天竺返回。宋无嘉十六年(439)七月在成都开始撰写游历。原书已佚。《出三藏记集》收其原文1段。

　　《白黑论》1卷 南朝宋慧琳撰。又名《均善论》。元嘉十年(433)前后撰成。今存一部分，载《宋书》卷97《夷蛮传》。原文为问答体，设拟“白学先生”代表儒者，“黑学道士”代表僧人，两者辩论、问答，意在论评儒释之异同。慧琳借“白学先生”的话贬抑、批评佛教，主张废除鬼神之说，认为以周孔老庄代表的传统文化思想最为周全。

　　《佛性论》西魏苏绰撰。《北史》本传：“绰又著《佛性论》、《七经论》，并行于世。”已佚。 苏绰(498～546) 字令绰，武功(陕西武功西)人。官至大行台度支尚书，兼司农卿，帮助宇文泰进行改革。曾制定计账、户籍制，减省官员，设置屯田、乡官，增加国家赋税收入。又草成《大诰》，谴责西晋以来浮华文风。奉命依《周礼》改定官制，未成而卒。

　　《笑道论》3卷 北周甄鸾撰。北周天和四年(569年)四月，周武帝敕甄鸾“详佛道二教，定其先后、浅深、同异，鸾乃上《笑道论》三卷，合三十六条(《续高僧传》卷二十三)。”书前有序，概述成书缘起及对佛、道二教的总认识。此后在36个标题下引述道经进行批驳、评议，论证道教荒谬、粗劣。全文今存于《广弘明集》卷9。

　　沈罔，乃作《二教论》取拟武帝。”分“归宗显本”、“儒道升降”等12个标题时行论述。认为只有儒、佛二教，道教本从属于儒教；区别于老庄道家的道教虚妄诡诈，粗劣不堪。全文今存《广弘明集》卷8。

　　道安 俗姓姚，冯翊(陕西高陵)胡城人。北周时先后住长安大陟岵寺、大中兴寺，善《大涅檠经》、《大智度论》，又博通儒家经史，为北周朝野士庶所重。

　　《众经目录》5卷唐玄琬撰。是书继彦琮的《众经目录》而补入后来所译经书，于贞观初年撰成。清雍正十三年(1735)刊《陕西通志·经籍志》载。

　　玄琬(561～636) 华阴 (陕西华阴)人。从洪遵学四分，精通律部。贞观初，召为太子诸王受菩萨戒，并造普光寺以安之。

　　《破邪论》3卷 唐法琳撰。本书是针对武德四年(621)太史令傅奕的《上减省寺塔废僧尼事》而作的佛教专论。卷上，法琳征引“孔老经书，汉魏已来内外史籍”中有关“孔老师敬佛”的说法来批驳傅奕的“佛为一姓之家，鬼也。作鬼不兼他族，岂可催驱生汉供给死胡”。卷下又引用一些史料，对傅奕提的“毁寺给民，草堂安像”，“帝王无佛则大治年长，有．佛则虐政祚短”等等观点加以批驳。此书“经宣和焚毁，藏中多阙”(《文献通考》)。收人《大正藏》第52函。

　　法琳 (572～640)，关中人，俗姓陈。少时出家，广习儒释经书。隋末，蓄发俗服入关，研究道教典籍。唐初再入佛门，住长安济法寺。贞观初，住终南山龙田寺。贞观十三年(639)，因道士秦世英告法琳的《辩证论》有“谤讪皇帝”的言论，而被流往益州(四川成都)，未至而卒。

　　《辩正论》8卷 唐法琳撰。此书约成于贞观七年(633)，主要是批驳唐武德九年(626)清虚观道士李仲卿的《十异九迷论》和刘进喜的《显正论》而作的。全书分12篇：一、三教治道篇，二、十代奉佛篇，三、佛道先后篇，四、释李师资篇，五、十喻篇，六、箴篇，七、气为道本篇，八、信毁交报篇，九、品藻众书篇，十、出道伪谬篇，十一、历代相承篇，十二、归心有地篇。本书是历代专论中保存佛教史料最多的一部书。收入《大正藏》第52函。

　　《僧羯磨》3卷、《尼羯磨》3卷 唐怀素撰。此书对《羯磨》进行研究校理。两书在内容上有许多地方相同。“羯磨”在怀素序中有云：“此《羯磨》者，则绍隆之正术，匡护之宏规，宗绪归于五篇，滥觞起于四分，实菩提之机要，诚涅檠之津涉者也。”收入《大正藏》第40函。

　　怀素(624～698) 俗姓范，京兆(陕西西安) 人。年幼聪黠。贞观十九年(645)拜玄奘为师，独好“毗尼” ， 兼善“俱舍”。还著有《俱舍论疏》15卷、《遗教经疏》2卷、《新疏拾遗钞》20卷、《日诵金刚经》30卷《四分僧尼戒本》各1卷(《宋高僧传》卷14)。

　　《摧破邪山论》。为世亲著、玄奘译。是书为窥基在玄奘译本的基础上，于唐龙朔元年(661)对《唯识二十论》进行详细翻译。窥基在书序中说：“昔觉爱法师，魏朝创译，家依三藏，陈代再翻。今我和上三藏法师玄奘，校诸梵本，睹先再译，知其莫闲奥理，义多缺谬，不悟声明，词甚繁鄙”，故于玉华寺庆福殿详译此论。全论着重论述了“唯识无境”的理论，理半文约。此书收入《大正藏》第43函。

　　窥基(631～682) 俗姓尉迟，长安(陕西西安)人。17岁出家，拜玄奘为师，学梵书，参加译经， 深通法相， 因明理论。一生撰述繁多，现存约14部，故当时称之为“百本疏主”，亦名“慈恩大师”。又因其主张“宇宙万有，唯识所变”，被称为“唯识宗”。

　　《成唯识论述记》20卷 唐窥基撰。此书是窥基为《成唯识论》所作的疏释。《成唯识论》又名《净唯识论》，是玄奘糅译印度十大论师对《唯识十三颂》所作的注释。窥基为之作疏释，以之说为正义，释文所引《唯识三十颂》颂文，可能采用一系所用的本子，个别地方与现存梵文、藏文颇有出入。其对《成唯识论》的注疏本还有：《成唯识论掌中枢要》4卷、《唯识别抄》10卷(现存4卷)、《唯识科简》2卷。收入《大正藏》第43函。

　　《摄论钞》10卷 唐窥基撰。是书是《摄大乘论》的注释本。《摄大乘论》，简称《摄论》，梵文原本已佚。该书《人间天书宗教典籍举要》著录。《瑜伽师地论略纂》16卷、《瑜伽论劫章颂》1卷唐窥基撰。

　　《瑜伽师地论略纂》16卷《瑜伽论劫章颂》1卷 唐窥基撰。《瑜伽师地论略纂》为 《瑜伽师地论》第1～66卷作注释。《瑜伽师地论》为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。窥基为之作注，其论文义繁广，一叙所为，二彰所用，三明宗绪，四显藏摄，五解题目，六释本文。是书收入《大正藏》第43函。《瑜伽论劫章颂》为七言颂。收入《碛砂藏经》第75函中。

　　《异部宗轮论疏述记》l卷 唐窥基撰。异部指宗派之部各异，宗轮谓所宗之唐窥基撰，法互有取舍，轮转不定。记述了自释迦牟尼死后印度佛教分派的历史及其教义等。《异部宗轮论疏述记》是窥基为《异部宗轮》的注释本。日本有为窥基《异部宗轮论疏述记》注释的书有：荣天的《目论》5卷和宪荣《发韧》3卷等。是书收入《续藏经》第1编第83函。

　　《阿弥陀经义疏》1卷 唐窥基撰。阿弥陀为净土宗信仰的佛名号，佛教说他是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生“西方净土”，故又称“接引佛”。是书收入《大正藏》第37函。另《大正藏》第37函还收有《阿弥陀经通赞疏》、第47函收有《阿弥陀经通赞疏序》。

　　《胜曼经述记》2卷 唐窥基撰。《胜鬟经》全称《胜篁狮子吼一乘大方便方广经》，一称《狮子吼经》。此经为记述胜鬟夫人劝信佛法的说教。《胜鬟经述记》是《胜篁经》的注释本，收入《续藏经》第1编，第30函。

　　《般若波罗蜜多心经幽赞》2卷 唐窥基撰。是书又名《心经幽赞》。《般若波罗蜜多心经》玄奘译，记述了五蕴、 三科、 四谛、十二因缘皆空等佛教义理，认为般若能度一切苦难。在国内流传甚广。《心经幽赞》是《心经》最著名的注本之一，收入《大藏经》第23函中。

　　《金刚般若经赞述》2卷 唐窥基撰。此书是《金刚经》的注释本。《金刚经》以一实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。窥基的注释收入《大正藏》第33函。另《大正藏》第40函收有《金刚般若论会释》3卷。

　　《大唐开元释教广品历章》30卷 唐玄逸撰。本书成于唐玄宗开元十九年(731)至二十九年(741)之间，原书共30卷，现存15卷。本书“考其大小乘经律论，并东西贤圣集，共一千八十部，以蒲州、共城二邑纸书，校知多少，缚定品次，俾后世无闷焉。”(《宋高僧传》卷5)。每卷之首先列收典目录，其次叙列每经名目。其著录方式在历代经录中是较独特的，它不仅使读者全面了解一经中的章节目录，而能了悉它的梗概纲目，其作用与提要、解题相仿。收入新文丰出版公司影印的《宋藏遗珍》第六册。

　　《开无释教录)20卷 唐智升撰。是书为中国现存最翔实的佛典目录。成书于唐玄宗开元十八年(730)，共20卷，前10卷为《总括群经录》，通篇以人为纲，以朝代为序，记载了自汉到唐朝19个朝代的都城、帝系、年号、译者人数、所译经卷数及存阙，然后再依译人年代先后，详载所译经籍名称、卷数、译时、译地、译本单重及译人小传，并附失译各经于末，间及此士撰述；后10卷为《别分乘藏录》，1至8卷把译本分为有译本、有译无本、支派别行、删略繁重、补阙拾遗、疑惑再详、伪妄乱线两卷，系入藏目录，总计入藏佛典1076部，5048卷。在有译有本中，把大乘经分为般若、宝积、大集、华严、涅檠五大部分，并各有重译或单译经，为后来大藏经编目所遵循。由该书别出的《开元释教录略出》共4卷，它标明部类、译人、纸数，注有千字文次第，首创了千字文编号。此书是佛典目录中的杰作，是研究唐代以前中国佛教典籍源流以及诸僧传略的重要资料。有宋元明清诸藏本、南京刻经处单行本。《四库全书》、《大正藏》收录。

　　《读古今译经图记》1卷 唐智升撰。是书成于唐开元十八年(730)。收入《大正藏》第55卷。本书是继唐靖迈撰的《译经图经》的赓续之作，其体例一样，由短序及《大唐传译之余》两部分组成，记述了译人的生世经历、译经过程、译典及其他事项，内容较为确实。《续集古今佛道论衡》1卷唐智升撰。书成于唐开元十八年(730)，全书分两部分，第一部分主要讨论佛的生卒年代，第二部分记叙了汉明帝、东吴孙权、北魏明元帝时的佛道论衡，间有他事。收入《大正藏》第52函。

　　《续大唐内典录》1卷 唐智升撰。该书成于唐开元十八年(730)。全书包括总目、《续代众经传译所从录》的序及目录、正文。智升就其内容在序中云：“历代众经传译所从录，从麟德元年甲子，至开元十八年庚午，前录未载，今故续之”。该书收入《大正藏》第55卷。

　　《楞伽师资记》1卷 唐净觉撰。是书是一部记述楞伽北宗师资传授史的著作，起自刘宋的求那跋陀罗到唐朝的普寂、敬贤、义福、惠福。全书着重记述这些人物的禅学思想，而生平历行数语带过。收入《大正藏》第85函。

　　《菩提心义》1卷 唐潜真撰。该卷分五门，分别为：一、释名义，二、识体性、三、辨一异，四、明相状，五、述行愿。是书收在《续藏经》第2编，第9函，第4册。

　　潜线)俗姓王，字义璋，夏州朔方(陕西横山)人。幼好佛书，20岁出家，以博文而名。《新译大方广佛华严经音义》3卷 唐慧苑撰：是书是一部专门训释《新译华严经》中难懂或难读字、词的发音、含义，及字形辨析的佛教辞典，仿《经典释文》体例，采集字书和汉魏古籍，兼诸字训诂，摘录难字，注音释义。所引汉魏古籍，今多佚。今存版本以《碛砂藏》本完备，《拜经堂丛书》收入删节本。《大藏经》亦收入。

　　《华严疏刊定记》20卷唐慧苑撰。是书述其师法藏之说，时参已见，放多异于前人。收人《续藏经》第1编，第5函。

　　《十门辨惑论》 唐复礼撰。此书是答权文学释典稽疑。其序日：“权文学……顷著十疑于我二谛，公孙生之骏辩，自昔难酬，舍利子之雄才，嗟今莫搬，岂当仁而，试言志以成文，必也正名乎?称之日十门辨惑。”内容有：一通力上感门，二应形俯化门，三净秽土别门，四迷悟见殊门，五显实得记门，六反经赞道门，七观业救舍门，八随教抑扬门，九化佛隐显门，十圣王兴替门。收入《大正藏》第52函。

　　《法苑珠林》100卷唐道世撰。是书成于唐高宗总章元年(668)，以佛教故实分类编纂，分100篇，篇下分部，部下系目，共640余类，皆二字标题，篇前有“述意”，部末有“感应缘”。内容是佛教的因果故事，所引文献多本于佛教经典，采人世俗文献也多达1400余种，对研究唐初以前佛教历史及社会风俗、掌故等很有参考价值。有明妙德奄刊本、清道光丁亥年(1827)常熟蒋氏刻本(闺阁本)，题100卷，《四部丛刊》、《四库全书》题120卷，1936年上海影印《碛砂藏》本为今最古之本，《大正藏》亦收录此书。

　　《诸经要集》20卷 唐道世撰。本书又名《善恶业报论》，书成于唐显庆年间，是一部将佛典中有关教法、修行、仪轨和善恶报因方面的论述，按类编排的佛教类书。全书共30部，内容是：三宝、敬塔、摄念、人道、呗潜、香灯、受请、受斋、破斋、富贵、贫贱、状道、报恩、放生、兴福、择交、思慎、六度、业因、欲盖、四生、受报、十恶、诈为、惰慢、酒肉、占相、地狱、送终、杂要。收入《大正藏》第54函中。

　　《大唐贞元续开元释教录》3卷 唐圆照撰。此书是唐僧圆照于贞元十年(794)奉敕撰写的，记录了玄宗、肃宗、 代宗、 德宗四朝的译经及撰述，附载有上表、制诏、碑文等，保存了当时有关佛教的史料。

　　圆照 唐代僧人，俗姓张，京兆蓝田(陕西蓝田)人，通诸经典，旁及儒墨，累官内侍奉赐紫，充临坛两街十望大德，撰述甚多。

　　《悟空入竺记》唐圆照撰。是述了唐僧悟空于唐天宝十年(751)奉敕出使天竺及唐贞元六年(790)携经归国的经过，述其备涉艰难、捐躯委命、誓心报国的事迹。收入《大正藏》第51函。

　　《破庵祖先禅师语录》1卷 唐圆照撰。此书包括“夔府卧龙山咸平禅院语录”、“平江府秀峰禅院语录”、“临安府广寿慧云禅院语录”、“平江府穹窿山福臻禅院语录”、“湖州府凤山资福禅院语录”、“秉拂”、“普说”、“法语”、“偈赞”、“行状”。收入《续藏经》第2编第26函。

　　《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》6卷 唐圆照撰。本书一名《赠司空大辩正广智不空三藏碑表集》。它汇集了唐僧不空及在肃宗、代宗两朝的奏表和皇上的答制，共133首。收入《大正藏》第52函。

　　《贞元新定释教目录》30卷 唐圆照撰。是书成于贞元十五年(799)，在《开元释教录》的基础上，增加特旨、承恩，录于“总集群经录”之前，另补开元十八年后65年间新译入藏的众经和译人事迹，并据《续开元释教录》载入奏议、诏谕等文字，体例和《开元释教录》殊不一致。收入《大正藏经》第55函。

　　《集沙门不应拜俗等事》6卷 唐彦宗撰。本书汇集了历代有关沙门是否应当跪拜君亲之争的文献和事件。内容：一故事篇半岛官网，辑录了东晋到隋代有关沙门是否应当致敬王者的奏诏书论，间有叙事。二圣朝义不拜篇，辑录了唐高宗龙朔二年(662)下达的令沙门不致拜君亲诏令和僧人、大臣中主张沙门不应致拜君亲的议状表启。三圣朝义拜篇，辑录了唐高宗敕令后，大臣中主张沙门应致拜君亲的议状，以及后来唐高宗决定沙门不必致拜君王，僧人要求同时也不必致拜父母的奏状诏表。它是一部系统的史料汇编。收入《大正藏》第52函。